北市许氏宗祠位置图。阿 龙 制图

北市许氏宗祠。阿 龙 摄

百洲堂。阿 龙 摄

许典翼（右）在宗祠里向记者介绍历史。阿 龙 摄

许氏庶祖祠门口的文保牌匾。阿 龙 摄

许典翼在展示许宝泉大白扇。林少平 摄

乾隆《揭阳县志》许国佐传。阿 龙 截图

　　从清代先贤许登庸故居大书斋许，过书斋许桥，走出鼎甲巷口，就来到西马路。在西马路东段北侧，有一处省级文物保护单位许氏宗祠（源远堂）。该祠是潮州后七贤之一许国佐（号班王）的曾祖父许守愚（号蒙泉）为奉祀其玉窖公等祖先所创建的，距今已有400多年历史。

　　2020年初夏，我们在北市社区党总支书记许建明等的陪同下，来到许氏宗祠采访。

　　许氏宗祠为三进式三开间“双背剑”（两火巷）布局，坐北朝南，灰、石、木结构，占地面积约1000平方米，主座自前而后有大门、内仪门（三门）、拜亭、中厅、后厅，规模宏伟。前厅与前天井之间设内仪门，相传为明代兵部官员祠第建筑形式，为潮汕地区传统祠堂所罕见，也是许氏宗祠的一大特色。许氏一族独特的祠堂文化及历史人文值得人们聚焦。2019年5月，北市许氏宗祠由市级文保单位晋升为省级文保单位。

　　揭阳许氏多出自北市

　　北市许氏，或称为西马许氏，是榕城许姓最大的一支，也是遍布揭阳各地许姓的一个主要源头。

　　这支许姓从何地迁来呢？北市许氏宗祠的堂号“源远堂”道明了源远流长之意。由源远福利会2018年编印的《揭阳许氏源远堂资料汇编》（以下简为《许氏汇编》）则详细记述了许姓在南宋年间两次大规模入揭的历史。

　　北宋仁宗年间（1023～1063），皇帝将太子赵曙的长女德安郡主嫁给武公大夫、大理寺正卿许珏。其时赵曙尚未登基，许珏之妻身份为仁宗皇帝孙女及太子长女，故为德安郡主，许珏为郡马。后来赵曙登基，即宋英宗，许珏便成为驸马。宋英宗治平元年（1064），封赏甚丰并赐许珏在家乡潮州建驸马府。

　　南宋理宗淳祐元年（1241），后宫有刘姓总管太监奉旨出京南巡，宣慰潮州皇亲英宗驸马许珏及德安公主后代。时许驸马子孙认为“太监为我家家奴，无须大礼迎接”，因此，只开驸马府侧门相迎。刘太监见招待不周，带恨离去。回京遂妄奏，称潮州皇亲许氏心怀不轨。理宗心中也想去除驸马许珏子孙170多年恩荫权益，遂下旨清剿，自韩山山前许族祖居，至潮州城中许驸马府，杀掠甚凶。许氏子孙于是四散迁移，史称“韩山为事”。

　　此次祸变中，许驸马的六世孙许竖基迁至揭阳官溪都洋内（今属榕城区仙桥街道槎桥村）。七世孙许安谷则带了4个儿子奔居意溪。这一支许氏在元兵南下时起兵抗元，遭元兵追杀。许氏家人奔往福建莆田，分创于诏安，后迁田源马坪乡之官园。许安谷最小的儿子许歪（字义明，又字春明）后来迁到揭阳县城玉窖溪附近（今西马、中山街道相邻一带）定居。时已入元，许歪未敢道明源出韩山及自己姓氏，遂以落居地名为自己取号“玉窖”，称源自福建莆田。“玉窖系”自此在揭阳繁衍生殖，今北市许氏宗祠里头有一副楹联“玉窖支分本闽漳而鼎族，蒙泉源发肇科甲以蝉联”，即此意。许氏后人称许歪为“玉窖公”，尊为揭阳许氏始祖。

　　明时，许玉窖的长子许惟逊的后人迁到今普宁市流沙北街道南园村居住。次子许惟玉的后人迁到今榕城区东阳街道山东围村、普宁市流沙东街道北山村居住。

　　至清代，许氏玉窖系已在玉窖溪周边繁衍成著姓大族，族群分布于今西马路东段两侧、打铜街、绍兴路一带。我们这个系列的上一篇《许登庸育才兴学，进士第桃李芬芳》讲述到许登庸，即为玉窖系第13代，北市大书斋、小书斋亦为许氏聚居区。

　　许守愚营建许氏宗祠

　　从元代初年至明代中叶的250年间，许玉窖后裔在揭阳县城已繁衍了七八代，其八世孙许守愚，就是北市许氏宗祠的肇建者。

　　据清乾隆《揭阳县志》和《许氏汇编》载，许守愚，字敏之，号蒙泉，揭阳在城人，好学而博闻，弱冠补博士弟子员，试则高等。明嘉靖十六年丁酉科（1537）举人，嘉靖三十五年（1556），选授南京池州府东流县（县治在今安徽省池州市东至县东流镇）尹。

　　时东流县吏治废弛，赋税混乱，贫富悬殊严重，课税的都是城里的贫民，而富人多居于百数十里外的险阻之处，负隅横霸，不受制约。许守愚到任，先察实况，胸有定策，决心均贫富、抑豪霸。遂依则定赋，参伍错综，均其厚薄，调剂重轻，莫使悖理，悉得其平。

　　东流县距离留都应天府（今南京）较近，当地民风健讼，遇事多上诉到府省一级，不在本地处理。许守愚从不阻止越级上诉，只是自审细察，遇冤屈则与平反，使到狱无滞留，于是老百姓都不再上诉。

　　许守愚还修堤防，劝农桑，招流亡，兴学校。他在东流任职5年，邑称大治，考绩当最。

　　可是当时安庆府推官乔伊到县检查，索贿不得，便散布蜚语流言中伤许守愚。许守愚与乔伊据理辩驳，府尹为息事宁人，没有太多地指责乔伊。许守愚遂称病弃官，回乡奉母课子。

　　许守愚晚年开始在北市街北侧营建许氏宗祠，以奉祀其玉窖公等祖先，但宗祠未竣工就去世了。到万历八年（1580），他的子孙继承先志，终于建成了这座规模宏大的祠堂，成为许氏后人崇祖报德的场所。

　　许氏宗祠竣工后，除了祭祖之处，这个宽敞的祠堂在大部分时间成为许氏子孙的私塾。民国时期，宗祠开始被借用、征用为政府教学场所，成为魁西镇中心国民学校（魁西镇为县城区六镇之一，相当于今天的居委会；学校为初等小学）。新中国成立后，学校改称市（榕城市，存在于1949～1952年底）立第二小学，不久改称为镇（榕城镇，1952年底由榕城市改制）立第二小学、北市小学。

　　2005年，揭阳市政府将许氏宗祠列为市级文物保护单位，并交由许氏族人管理。当年10月，许氏宗祠开始大规模修缮。随后成为揭阳市源远福利会会址、许班王学术研究会会址。2018年，许班王纪念馆在许氏宗祠开馆。

　　潮州后七贤许国佐

　　说到许班王纪念馆，还得从许氏宗祠西侧一座百洲堂谈起，这里就是潮州后七贤之一明末揭阳先贤许国佐治学的居所。

　　据志书记载，许国佐（1605~1646），号班王，天启七年（1627）丁卯科举人，崇祯四年（1631）辛未科进士，仕四川叙州府富顺县（今属自贡市）知县，在惩办豪强中受诬陷入狱。两年后脱罪，并调任贵州遵义县县令，因治理有方，人民爱戴，擢升为兵部主事，又转授员外郎，升郎中，兼督九江饷务。不久，眼见崇祯皇帝刚愎自用，朝臣倾轧，有才难施，乃忧愤辞官归家。

　　清朝顺治二年（1645），揭阳武生刘公显趁乱聚众起事，号称“九军”，攻破揭阳城，烧杀劫掠，并抓了许国佐母亲。许国佐闻讯只身闯“九军”大营，欲以身代母死。刘公显企图逼许国佐归顺。许国佐虽受严刑拷打仍不顺从，终被杀害，年仅42岁，时以“死孝”论其节，被尊为潮州后七贤之一。

　　许国佐有居所百洲堂，自署百洲堂主人，他自幼好学，最嗜酒、诗二行，与揭阳著名县令冯元飚（天启六年至崇祯三年任）诗文相和、交为好友。其遗著有《蜀弦集》《百洲堂集》《旧庵拙稿》《班斋数句话稿》等，近代岭东知名画家、诗人孙星阁有诗《咏先贤许国佐墓》赞曰：“有明一代老诗人，吟到蜀弦百转声。揭岭有公山有骨，千秋忠孝记成仁。”

　　为弘扬许班王人品、政绩、文才，揭阳市于1995年12月成立许班王学术研究会，2018年在许氏宗祠开设许班王纪念馆。

　　许氏庶祖祠彰显孝道

　　在许氏宗祠东北侧，我们看到一座潮汕传统两进式祠堂，这就是许氏庶祖祠（追远堂）。这是揭阳尚存的唯一一座建于明代的婆祠，也是粤东地区建造时间最早的女祠之一，于2019年5月作为北市许氏宗祠的附属建筑一并列为省级文保单位。

　　初夏阳光灿烂，祠堂前的小阳埕上，有居民晒着的草药正散发着淡淡的清香，阳埕一侧围坐在一方桌旁的4位大爷，正惬意地打着牌。祠堂门匾阳刻“许氏庶祖祠”五个行书大字，据说是许国佐亲题。漫步祠内，但见建筑古朴凝重，两侧巷厢优雅有致，东西通廊外墙各开一圆形“子孙门”与火巷相通，构成“双背剑”两进式格局。

　　许氏庶祖祠约建于明代崇祯十年丁丑（1637），是先贤许国佐为亲祖母金陵贞勉余氏建造的专祠。余氏乃许国佐祖父许公望侧室，故其专祠题额为“许氏庶祖祠”，俗称“婆祠”。余氏原是许公望侍婢（俗称“赤脚”“走鬼”），在许家遭遇一次危难变故中，她倾力救护主人嫡子，使其转危为安，深受许公望赞赏，后来被收纳为侧室（偏房），许国佐之父许有寷（fēng，潮音hong1（丰），意为大屋、大房子）即为余氏所生。

　　荀子云：“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知女人。”究竟许家当年遭遇什么危难，余氏如何将其化危为安？我们已无从知晓。想来必是于危难之际，余氏表现出的大智大慧大忠勇，使许公望深为赞赏，而知之、爱之、娶之吧。

　　许国佐为何要建许氏庶祖祠？缘由是旧时有“赤脚（阿婆）孬入祠”的宗法礼俗，也就是说许国佐的祖母余氏因属侧室，她去世后，神主进不了许氏宗祠，享受不了子孙的祭拜。为报答祖母余氏的木本之恩和对子孙教督有方之德，许国佐在祖母还健在时，就将许氏宗祠东北侧自家一“下山虎”宅居拆除，特意为祖母建造专祠，使她也能享受祠祭，永享子孙后代的追思和感念。或许，先贤许国佐这一举措开启了揭阳建造婆祠的文化先河。

　　揭阳学院谢若秋副教授认为，在古代宗法文化中，建造祠堂属于报本追源、尊祖敬宗的重大举措，即“报本之礼，祠祭为大。”传统祠堂多为奉祀先人而建，属于“死孝”，为庶（祖）母建造生祠是“生孝”，极为罕见，更是彰显孝道之举，演绎的是崇孝报本的美德。所以，许氏庶祖祠也是研究我国宗族文化及官员孝悌不可多得的实物例证。

　　多项“非遗”成果传承民族优秀文化

　　在许氏宗祠斜对面，就是百年老字号“许宝泉大白扇”作坊，我们在作坊里见到了其第三代传人许典翼兄弟。

　　据相关志书记载，揭阳纸扇制作始于清嘉庆年间，距今已有200多年的历史，其中最有影响力的当属许宝泉纸扇。

　　据许典翼兄弟介绍，许宝泉大白扇用料和做工十分考究。扇面采用广西南宁的丝纸，扇骨则采自潮州意溪的乌毛竹，因竹质细腻、有弹性，故扇子使用越久越光滑。从竹子到做成扇子，工艺流程需要经过破竹、削篾片、作扇骨、裁纸、粘纸、褶纸、定型等20多道工序，做出来的扇子，整体均匀、扇骨光滑、扇面平整、边缘整齐，拉力强、粘力好。这一代又一代传承下来的工匠精神，正是精品产生的支撑力量。

　　因此，过去南洋商人购买纸扇均指名要许宝泉字号的，这所作坊在黄金发展时期每年销往东南亚的纸扇达10多万把。在潮剧界，许宝泉的扇子也是鼎鼎有名。潮剧戏谚有“作花旦要会射目箭，作小生要会擎白扇”之说，可见白扇在潮剧表演中的重要性。至今，潮汕地区及南洋等地的潮剧舞台所用扇子，均出自许宝泉商号。

　　2013年，许宝泉大白扇制作技艺被列入揭阳市第四批非物质文化遗产名录。

　　由许氏族人守护着的传统技艺还有2016年被列入榕城区非物质文化遗产的许氏滘墘鲤鱼舞和2017年被列入揭阳市第五批非物质文化遗产目录的许氏舞龙等，多项“非遗”成果，传承民族优秀文化。