●“行走绿廊，感受水城文化”系列报道（305）

吴氏家庙位置图。阿 龙 制图

吴氏家庙。本文配图除署名外均由 池 妍 摄

吴氏家庙东巷门。门上有“新风吴厝祠”地名牌。

吴氏家庙梁架上精美的木雕。

1990年《榕城镇志》载民国时期吴厝祠办为敦让小学。阿 龙 截图

清乾隆《揭阳县志》县镇图绘制有宁福寺位置。阿 龙 截图

电线、空调机排水管等杂物从木雕上穿过，不利于文物的保护。

　　在榕城区进贤门街道新风社区的幽深街巷里，一座体量恢弘、古韵犹存的大型古建筑静静伫立，这就是当地群众熟知的吴氏家庙，民间俗称“吴厝祠”。不同于古城多数原生宗族祠堂，这座古建身世独特、文脉特殊，是揭阳城区唯一可确凿考证、由大型古寺整体改建为宗祠的近代历史建筑。

　　2026年金秋时节，记者探访了这座由清代古刹宁福寺蜕变而来的吴氏家庙，了解其前世今生。

　　形制恢弘独特，古建遗存珍贵

　　据陈悦波主编的《环城榕色》书中记载：新风吴氏家庙地处揭阳古城核心历史片区，坐北朝南，格局恢弘大气。整座建筑面阔48米，进深56.5米，总建筑面积达2712平方米，建筑采用潮汕传统极为少见的“双背剑”独特格局，主体为标准三进厅堂、双天井祠堂形制，主次分明、轴线规整，两侧及后围配套多座“爬狮”护厝，结构舒展、形制考究，充分体现晚清潮汕大型宗族建筑的营造水准。

　　历经百余年世事更迭，建筑整体框架保存完整，木石主体稳固如初。尤其是梁架整套漆金木雕构件，雕工繁复细腻、层次丰富，花鸟瑞兽纹样栩栩如生，漆金残泽依旧鲜亮夺目，是晚清潮汕木雕工艺的精品遗存，具备极高的建筑艺术审美与研究价值。古建筑专家李哲扬博士实地踏勘考证发现，祠内地面石板的材质、铺设工艺、风化程度与主体木石构架存在明显年代差异，从实物层面精准印证了建筑“先寺后祠”的叠建历史，为这座古建筑独特的身世变迁提供了坚实的学术依据。

　　晚清新政风起，庙产兴学席卷城乡

　　吴氏家庙的前身，为宁福寺。据清乾隆《揭阳县志》载：“宁福寺，在县治西南。明洪武间，以寺田归并双峰寺，号丛林。”《榕城镇志》第574页有进一步记载：“宁福寺——原址在朝天坊东岳庙前。南宋建，明洪武二十五年曾归并双峰，至明末重建于城西东岳庙侧。”顺治十六年僧海琼创地三亩二分，前后三栋。康熙三十六年知县蔡瑞捐修大士阁。县志的县镇图在朝天坊明确绘制了宁福寺位置。宁福寺后改名福普寺，这座古寺规模宏大，至清光绪年间（1875～1908），古寺历经数百年风雨侵蚀、时代动荡，早已不复往日盛景。寺中长期无住寺僧人打理，常年疏于管护，加之风雨摧蚀、虫鸟蛀朽，整座殿宇破败严重，呈现出“栋折榱崩，墙垣大半倾圮”的衰败景象。

　　清光绪二十四年（1898），戊戌变法风起云涌，全国掀起革新图强、兴办新学的时代浪潮。废除旧学、开办新式学堂成为朝野共识，然而各地新式学堂遍地筹建，办学经费严重短缺，成为新政推行的最大瓶颈。为纾解全国教育经费困境，湖广总督张之洞上奏朝廷，倡导清查、盘活全国闲置寺产，以变卖寺产所得补贴新学办学开支。该提议获清廷正式批准，轰轰烈烈的“庙产兴学”运动自此在全国拉开帷幕。

　　清光绪二十九年（1903），福建侯官（县治在今福州市鼓楼区道山路一带）人虞汝钧调任揭阳知县。虞汝钧学识开明、通晓时务，是晚清务实革新派官员，两江总督张人骏曾高度评价其“见微知著，学识明通，新政外交，讲求有素”。履新揭阳后，虞汝钧锐意革新、力兴文教，积极落地朝廷新政。清光绪三十年（1904），他大刀阔斧改造揭阳传统教育体系，将千年学府榕江书院改制为揭阳县学堂，分设师范部与小学部，开启揭阳近代系统化新式教育的先河，为本土培育新式人才、开启民智奠定重要基础。

　　学堂仓促改制、全新开办，校舍修缮、师资薪俸、日常运转开支巨大，官府财政拮据、经费严重支绌。为保障新学持续运转，虞汝钧严格落实“庙产兴学”政令，全面清查县城闲置、荒废庵寺，通过公开拍卖寺产充盈办学经费。据清光绪三十年（1904）二月廿九日《岭东日报》报道，当年揭阳城区被统一清查拍卖的古刹庵堂众多，包含准提庵、乌铺桥庵、小广福庵、长寿庵、庆福庵、广德庵、庆福堂等，古城传统宗教建筑格局迎来历史性重塑。

　　福普寺处置波折，官民博弈留存乡土记忆

　　在一众待处置寺产中，占地广阔、位置优越、体量最大的福普寺，是当年揭阳寺产中价值最高、最受关注的一处资产，成为官府重点处置对象。当年4月9日《岭东日报》“潮嘉新闻”一版就出现了这样的报道：“福普寺之价值：揭邑虞明府（虞汝钧）已将庵寺概行拍卖，最后留一朝天坊福普寺，地极宽敞，现已准吴某承买，得价银一万元云。”

　　福普寺的处置过程跌宕曲折，饱含晚清揭阳真实的官民博弈与乡土民情。据清末报刊史料回溯，县衙最初并未打算将福普寺直接拍卖，而是规划将这座宽敞古寺改建为新式工艺厂，发展地方实业、振兴本土产业，因此暂时将其从寺产拍卖名单中剔除。受限于晚清地方财政窘迫、资金缺口过大，工艺厂改建计划最终无奈搁置，官府随即调整方案，重启福普寺处置流程。

　　在改建工艺厂的筹备阶段，县衙曾派员进驻古寺、拆毁佛像，此举触动当地民众乡土情感，引发激烈的民间抗争。清光绪三十年二月廿九，官府练勇进场作业时，朝天坊周边百姓群情激愤、自发聚集，以投掷石块的方式阻拦官差作业，迫使练勇节节败退、无功而返。事态并未就此平息，同年3月4日，虞汝钧因公前往榕江学堂，当地民众误以为知县亲临现场坐镇督办拆寺事宜，迅速组织乡众、妇孺拦路阻轿，群情汹涌，险些酿成重大事端。

　　最终，依靠地方保安局乡绅名流多方奔走调停、耐心劝慰疏导，民众情绪方才平复，这场轰动一时的护寺风波得以平息。该事件真实记录了晚清新政落地基层的摩擦与阵痛，也见证了古城民众守护本土文脉、珍视古邑遗存的深厚情怀，成为揭阳近代乡土史中珍贵的鲜活片段。

　　乡贤斥资建祠，延陵家风落地传承

　　风波尘埃落定后，福普寺正式公开竞价拍卖，最终由榕城知名乡贤、吴氏族人吴呈祥（号子松）以一万两白银的巨资成功购得整块官地，开启了古寺改建宗祠的全新历史篇章。

　　吴子松世居榕城火烧地街，晚清依靠木材贸易实业兴家，为人秉心仁厚、乐善好施，一生热心公益、赈灾济贫、帮扶乡邻，在古城闾里德望素著、广受敬重。其生平事迹详载于宣统三年（1911）金漆木质屏风《诰封朝议大夫赏戴蓝翎子松吴公家传》，该珍贵文物现收藏于广东省博物馆，由揭阳名士陈乃勋撰文、陈祺年书丹，史料真实、权威可考。撰文者陈乃勋为榕城解元坊贡生、候补州判，宣统二年当选广东省咨议局议员；书丹者陈祺年为揭阳名士、“三不亦斋”（可回看本系列第32站）主人，二人皆为清末粤东知名文儒，保证了传记内容的真实性与史料价值。

　　传中清晰记载了吴子松建祠初心：“念始祖延陵公无祠宇，岁时伏腊，未偿报本之愿，谋于族众，先出钜资倡首，遂买福普寺官地，鸠工庀材，艰辛数载，祠成，以历代考妣祔.钜典煌煌，族之人至今称之。”

　　吴氏远祖为春秋延陵季子，礼让传家、至德流芳，榕城吴氏族人世代繁衍、聚居古城，却长久缺少合族共祀的大宗祠，岁时祭祖无固定祠宇，追远报本之心难遂。吴子松深念宗族根脉，主动牵头族众，独资巨资购地，经年累月鸠工庀材、苦心营建，历经数载艰辛，终将千年古刹改造为规制严谨、气势恢宏的吴氏家庙，集中安放吴氏历代先祖牌位，终结了城区吴氏无合族总祠的历史，为宗族凝聚、家风传承、教化后人筑牢根基。这段珍贵记载，与《岭东日报》新闻报道完全吻合，双重史料互证，让家庙百年沿革脉络清晰、确凿无疑。

　　民国时期，吴厝祠内兴办吴氏私塾，但也招收一批附近的适龄儿童入学。烈士刘佩芳（可回看本系列第291站）就在这个私塾读完了小学。民国三十七年（1948），吴厝祠办为敦让小学。

　　古建承载文脉，百年遗存焕发新生

　　百年时光倏忽而过，新风吴氏家庙历经寺刹荒废、新政改制、乡贤营建、岁月洗礼，完整留存至今。近现代以来，祠堂曾一度改作他用，祠内原有的楹联、碑记、神龛陈设多有散失，但整座建筑的主体结构、空间格局、精美木雕悉数完好保存，晚清建筑风骨未曾磨灭。

　　这座古建筑，既是一座宗族祠堂，更是一部浓缩的晚清揭阳社会变革史、文教发展史与乡土民俗史。它见证了“庙产兴学”这一全国性新政在揭阳古城的具体落地，记录了地方官员兴学图强的革新探索，留存了百姓护惜古文脉的乡土情怀，更承载着乡贤捐资建祠、敦宗睦族、报本追远的家国情怀，是揭阳古城珍贵的“寺祠叠代”历史文化活标本。2026年4月，吴氏家庙被列入揭阳32处重点保护“老建筑”名单，成为榕城区第二批历史建筑之一。

　　古建无言，文脉永续。如今的新风吴氏家庙静静矗立古城街巷，历经数百年沧桑洗礼，承载着延陵吴氏至德礼让、崇文向善、乐善担当的优良家风，镌刻着晚清揭阳的时代风云与人间烟火。这样一座保存完整的祠堂所蕴含的规模格局、建筑艺术与人文历史价值，在揭阳并不多见，其精彩之处，亟须发掘和彰显在世人的面前，以期重焕昔日风光。