神是人造的，包括神号、神性、神功与神史等等。因而对于神的某些细节，如神性的属于自然神还是社会神，争得口沫横飞，在我看来，真的不啻吃饱了撑的。

　　揭阳有神曰“三山国王”，其声名之大、影响之广，西可与雷州之雷祖，东可与湄洲的天后媲美。因为工作关系，雷祖与天后我都曾经拜谒过，但毕竟只是参观而已，许多具体的见闻大都忘记了。但三山国王则不然，因为在工作范围之内，包括神庙的文物申报、神祠的“非遗”申报，以及对外宣传等，我是实在的“与有力焉”之一人。但话又说了回来，因为我不信神，所以相关内容认识的深刻性，充其量也就略知一二而已，谈不上有所谓“研究”的。

　　终于，我还是有了前所未有的贡献。说前所未有，是在过去，几乎所有的信众，也包括几乎所有的学者，都没有发现，许多人在认知上犯了一个错误，把三山神与界石神混为一谈，蝉联的又一错误，以为韩愈曾经派人来祭三山神，此外，则是以为无处不有的将军爷庙与界石神风马牛不相及。这个，只要读读这些年有关三山国王研究的论文或者专著，就清楚不过了。出于为贤者讳的原因，我不想具体援引。

　　我的所谓“贡献”，是近时，我才发现三山神（国王）与界石神并非一神两名，而是实在存在的两位尊神。韩愈派人来祭的不是三山神而是界石神，只是当时两神还都“合祭”于一庙中，尚未分家。及至分家之后，界石神便成了将军爷了。只有极少数地方，仍保持界石神的神号。

　　必须声明的是，三山神不同于界石神，韩愈祭过界石神而未祭拜三山神，不是我的发明，我所发者，为“现”——客观存在的现象。这些，在六七百年前元人刘希孟的碑文《明贶庙记》里写得清清楚楚。只是过去的人没有“读帖纸”，所以忽视罢了。

　　刘希孟那篇记叙韩愈遣人祭拜界石神的文，许多文献都有收录。我要引用的是雍正版《揭阳县志》所收录的。为正视听，摘录相关内容于后：一、邑“于西北〔  〕里有独山，越四十里又有奇峰曰‘玉峰’，峰之右有乱石激湍，东潮西惠，以石为界。渡水为明山，西接梅州，州以为镇。越二十里有巾山，地名霖田。三山鼎峙。”这里点明，揭阳县西北有独、明、巾三山，还有玉峰右侧的界石。二、“世传当隋时，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人出于巾山之石穴，自称昆季，受命于天镇三山。托灵于玉峰之界石，庙石于此……乡民陈其姓者，白昼见三人乘马而来，招己为从，忽不见。未几，陈遂与神俱化。”这处点示的是三山神先有，而后招了陈姓乡民为从属，在同一天羽化。三、“众异之。乃周爰咨谋，率巾山之麓置祠合祭。……水旱疾疫，有祷必应。既而假人以神言，封陈为将军，赫声濯灵，日以益著。人遂共尊为化王，以为界石之神。”这处点明，最初，三山神与后来封为将军的陈姓乡民，也即界石神，是“合祭”于一祠的。而将军也即界石神的神功与三山神的“镇三山”不同，他是在“水旱疾疫”的消除方面“有祷必应”。这位受封为将军的神，也即“界石之神”。四、“唐元和十四年，昌黎刺潮。淫雨害稼，众祷于神而响答。爰命属官以少牢致祭，祝以文。”明确写明是具有消除水旱神功的界石神，在消除了涝灾之后，韩愈特地遣官来谢神明之恩。

　　上面的文字，清楚地表明三山神（国王）与界石神是神功各具的两位神，三山国王的神功在于护国，界石神的神功在于庇民。三山神在宋代已晋升为国王（《明贶庙记》也有写到），但界石神依然是“将军”的级别。按祭神礼制，国王级、帝王级的要享受太牢（一牛一豕一羊）之礼，其下只能享受少牢（一豕一羊）之礼。韩愈以少牢祭神，对象是界石神（将军）这个二级的神，合乎礼制。

　　大概在明代，陈姓将军（即界石神）就走出祖庙，进驻四乡六里为其专建的庙宇了。这是受其神功的“庇民”比较贴地气，能有效服务群众。另外，他只需“少牢”的奉祀，乡里供奉得起。大量的将军爷庙就是这样来的。但有的地方不明就里，杜撰了另外的传说，因而使其来龙去脉模糊了。倒是地都镇双港村，有着揭阳境内唯一一座界石古庙，不知当时是谁的先知先觉，出了这个主意。

　　如果上面的陈述，可以说清三山神并非界石神；韩愈祭拜的是界石神而不是三山神；各处的将军爷宫（庙）也即界石神庙，那么，我这篇文章就应结束了。

　　（编辑：陈悦申）